北京中轴线上，恢弘的建筑如同撑起了北京古城的脊梁，成为我们认知古代建筑文化的标本，特别是在古都文化、皇家文化的表现上尤为突出，它的一砖一石都包含着独特的寓意，其中，建筑物里的那些镇物，更能带给人无限遐想，古人深信它们是辟邪不可或缺之物，这也传递出一种特有的文化现象。

　　1910年代地安门旧影

 

钟鼓楼的镇物有经卷

　　作为元明清三代的报时中心，北京钟鼓楼位于北京中轴线最北端，始建于元代至元九年（1272年），它是两座单体的墩台式建筑，钟楼上悬挂一口报时大钟，鼓楼以25面鼓承担古代的报时功能。

　　元代的钟楼“阁四阿，檐三重，悬钟于上，声远愈闻之”，后毁于火。现钟楼为清乾隆十年（1745年）重建，并立有御制重建钟楼碑，为防止火灾，整座建筑改为砖石结构，以后清代各朝又有多次修缮。据北京钟鼓楼文物保管所原所长郑毅回忆，1986年钟楼挑顶大修。在钟楼正脊中央脊筒龙口取出镇物，为一部分糟朽的木盒，木盒里又套装一个铝锌合金盒，盒内装有宝石五块、金钱二十四枚（正面有“天下太平”字样，背面刻着满文，外圆内方）；另有金、银、铜、铁、锡小元宝五锭，以及五色丝线、绢和五谷杂粮。特别值得关注的还有五条缎带，上书“九天应元雷声普化天尊玉枢宝经”字样，此经又称《雷经》，作为镇物还是挺有意思的。

　　鼓楼位于钟楼南100米处，元时亦名齐政楼，一种观点认为元代鼓楼位于城市中心，但并不在中轴线上，而是稍向西偏。明永乐十八年（1420年）在元旧址以东即今址上重建鼓楼。1984年，鼓楼修缮时，发现存放镇物的金属盒，内藏《金刚经》一卷。为何要放这卷佛经呢？《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教般若部经典之一，被尊为经中之王。民间亦谓：《金刚经》置于何处，佛即在何处。在鼓楼放置这部经卷确有镇物之意。

　　

银锭和银锞子寓意大吉大利

　　始建于明永乐十八年的地安门是北京中轴线上的重要标志性建筑之一，南对景山，北对鼓楼，是皇城北门，与作为皇城南门的天安门南北呼应，寓意天地平安，风调雨顺。地安门没有高大的城台，是平地起门，为砖木结构，正中设朱红的三座大门，左右各两梢间为值房。地安门最重要的作用是皇帝北上出征巡视或者亲祭地坛诸神时出此门。

　　地安门是由24根柱子支撑起来的宫门式建筑，面阔七间，中明间及两次间为通道，每根柱子都有柱基石。后来，为疏导城市交通做出拆除地安门的决定，拆到柱基时，先拆除中间的两个，当移开柱基石的时候，赫然发现下面各有一个大银元宝，接着又对其余22个柱基石进行发掘，下面各有两个银锞子。

　　北上门位于皇宫与禁苑之间的中轴线上，神武门之北、景山南门之南。位于宫城与禁苑之间，从朝向上看应为明禁苑南外垣门，从名称上看应为宫城北外垣门。此门的历史价值一直众说纷纭，有人认为此门为金太宁宫的紫宸门，元代刘秉忠在作元大都宫苑规划时，就是以金太宁宫紫宸门为界，将元皇宫规划在其南，将大内禁苑规划在其北，并将紫宸门改作元大都内外夹垣北门，更名为北上门。1956年，为拓宽景山前街被拆除，在拆除过程中，门四角的柱基石下面各有一个银锞子，明间里有六个柱基石，中间的两个柱基石下面各有一个银元宝，南面和北面四个柱基石下面各有一个银锞子。

　　从这些柱基石下发现的宝物来看，中轴线上的地安门、北上门的中间门的柱基石下放的是银元宝，其他位置放的是银锞子，而北京其他城门是在四角的柱基石下面放置银元宝，这突显了地安门和北上门的功能和建筑特点。这些银元宝、银锞子在古代都具有通货价值，而元宝本身就代表着财富，在民间被认为具有财富和镇宅的双重功能。其实，这不仅起到镇物的作用，还祈求有大吉大利的好运。在崇文门的拆除中，楼内有四根大梁和四根大枋，发现在中间的两根大梁下面各钉有一块铜牌，镌刻“上梁大吉”四个字，当有异曲同工之妙。

 

宫殿建筑之镇物乃集大成者

　　康熙十八年（1679年）太和殿焚毁，康熙三十四年（1695年）太和殿重建完成，留下了《太和殿记事》。这本书详细记载了太和殿安放的镇物，宝匣内存放：金锞、银锞、铜锞、铁锞、锡锞共五锭，五色宝石五块、经书五卷、五色缎五块、五色线五绺。五香（红绛香、黄芸香、紫沉香、黑乳香、白檀香）各三钱。五药（生地黄、木香、河子、人参、茯苓）各三钱。五谷（高粱、黄米、粳米、麦、黄豆）。这和后来施工修复所发现的大体一致。

　　2018年9月养心殿启动古建修缮工程。在修缮过程中发现正脊中央龙口的镇物，取出了故宫迄今为止发现的第一个有彩绘的宝匣，内有经卷、金钱、金银铜铁锡五种元宝、五色宝石、五色缎、五色线、五香、五药和五谷等，与《太和殿记事》所记的存放镇物大体一致。

　　从这些镇物中可以看到“五”这个数字出现最多，这一方面与紫禁城皇帝独享的九五之尊有关，《易经》中九为阳爻，五第五爻，九为至阳，五则居正中，表示最好的状态，不再求太多，勿成九九归一之势。再有数字五与五行相关，五行肇始于夏商之际，完善于春秋战国，影响持续几千年，是中国古代哲学思想的重要内容，构成五行体系，进而形成对五的崇拜：方位有“五方”，古有“五帝”，天有“五星”，地有“五湖”，山有“五岳”，人伦有“五常”“五福”，人体有“五脏”“五官”，粮有“五谷”，药有“五毒”，乐有“五音”等。在这些“一分为五”的事物中，“五行”是纲，其他的都是比照“五行”推演而成。

　　镇物采用“五”还体现了一种宇宙观，“五金”的金乃金戈兵器之属，故是重要的镇物；“五谷”历四时经八节，五色俱备，五行俱全，五方位俱占，还寓意年成好、粮食丰收；“五色线”自古以来就是辟邪祛病的镇物，明代《宛署杂记》有“端午日，集五色线为索，系小儿胫”的记载，追溯到唐代《初学记》载“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟”；“五色石”在我国古代神话传说中曾经是女娲补天的玉石料，古人认为玉有超自然力量，具有极其重要的镇物价值。在紫禁城古建筑的镇物中还有铜钱，它们同样是作为镇物专用的，铸有“天下太平”字样，寓意对驱邪避灾、国泰民安的祈盼。

 

　　北京中轴线古代建筑中的镇物，所反映的是驱除邪魔，祈求平安，保佑建筑免受灾害屹立不倒的期盼，同时，也体现了传统文化的宇宙观、自然观和天人合一的哲学思想。

　　

　　内容来源：北京日报副刊