【“名家评红楼”系列评论】

　　作者：上海师范大学人文与传播学院教授、中国红楼梦学会副会长 詹丹

　　小说这一文体，古时在很长一段时期内，处在不被重视的状态。文人从事小说创作，很大程度上带有游戏心态，对文体的纯粹性，所谓得体，似乎并不太在意。唐代的韩愈创作《毛颖传》等传奇小说，就曾招致“驳杂不实”的讥讽。“不实”是虚构，“驳杂”则可以理解为文体或者语体的杂糅。不过，到了宋代，关于小说的“驳杂不实”，得到了正面评价。宋人提出的“文备众体”，在很大程度上说明了有关小说文体的创作自觉。无论文言还是白话，都把“文备众体”作为小说有意追求的一个重要特点。经由元明时代，发展至清代，最终使得《红楼梦》既成了小说创作的高峰，也是“文备众体”的集大成。

1987年版电视剧《红楼梦》第十五集

　　讨论《红楼梦》的“文备众体”，相当复杂。这里采用大题小做的办法，只就与文体相关的语体多样表现，来举例分析。

　　其一是韵散交错。在散文化的叙事中，夹杂了不少诗词曲创作，从而形成韵散交错的行文特点，给读者留下了深刻印象。

　　这种语体交错，意味着什么呢？简单说来，人物日常沟通的言说方式，主要是散文化的。当散文化的言语方式转换成韵文时，就有了一种间离效果，使得人们能够从日常情境中稍稍抽身出来，把自己置于一种客观的立场上，来看待自己和他人的交流。这样，也使韵文完成了散文较难完成的某些交流功能。

　　日常生活中，坠入爱河的人当面表达爱意总有点害羞，但把这种爱意放在韵文体的一首诗里写出来或者传给对方，就不至于那么难堪了。这不但是言语方式的改变，让自己摆脱了一种面对面状态，而且，当借助诗歌这种形式来承载情感的时候，诗歌也成了自己和对方的一个中间物、一种媒介。这时，诗歌既是情感交流的一种媒介，也是避免难堪的一道屏障。

　　比如，林黛玉在贾宝玉送来的旧帕子上题下的三首绝句，有着浓烈的情意，承载着对贾宝玉的全部爱。但这些意思，她是绝不会当着贾宝玉的面用散文化的言语说出来的。似乎只有韵文的方式，才恰到好处地承载了这份情感。可以说，韵散交错的语体方式，丰富了人物不同情感或者情感不同层次的个性化交流。

　　其二是文白对峙。《红楼梦》作为一部经典白话小说，人物的日常交往当然主要是口语的、白话的，但在某些特殊场合，根据实际需要，有意设计了在对话中出现白话和文言对峙的情况，耐人寻味。

　　第十八回元妃省亲，众人与元妃见面时，元妃的言语，以口语、白话居多，但其他人的言语，几乎都是文言的、书面化的。比如元妃说：“当日既送我到那不得见人的地方处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑，反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来。”因问：“薛姨妈、宝钗、黛玉因何不见？”王夫人的回答是：‘外眷无职，未敢擅入。’后来再问：“宝玉为何不进见？”贾母回答是：“无谕，外男不敢擅入。”在这里，母亲对女儿、祖母对孙女，居然说这样书面化的语言，也太刻板僵化了。但这里的情境是，贾母和王夫人面对的不仅是自己的孙女、女儿，更是一位皇家的贵妃。所以，需要小心谨慎，以一种非常严肃而书面化的口吻对答。

1987年版电视剧《红楼梦》第八集

　　从表面看，我们能够发现元妃说话的情真意切，而王夫人、贾母的书面化回答，在很大程度控制了情感的表达。但深入一步看，这种语体差异，又暗含着礼仪性的等级差异。贵妃对自己的祖母和父母，可以用放松随便的大白话来进行交谈，体现出她的亲切。祖母和父母，却不可以用大白话来回答她，为的是要体现出对皇家威严的尊重。一般而言，高层贵族可以说大白话，身份和语体的差异反而能够显示出体恤下情之意；下层则要用合乎上层身份的语体来应答，以此显示出对上层的充分尊重。于是，语体的文白差异中，就暗含着礼仪的等级制问题。

　　其三是雅俗杂糅。通常认为，文言是雅，白话是俗。但这样的理解，不是笔者这里所要讨论的。这里讨论的，是小说中雅俗杂糅的两个特殊案例。

　　第二十八回，宝玉、薛蟠、蒋玉菡等一帮人在妓女云儿处喝酒。行酒令时，薛蟠开始说的两句，都相当粗俗，所谓“女儿悲，嫁了个男人是乌龟；女儿愁，绣房里撺出个大马猴”，不但内容粗俗，且都把人降低到动物，似乎符合薛蟠本人没文化的做派。只是到第三句，突然说出“女儿喜，洞房花烛朝慵起”时，才让周围人万分惊讶，觉得他何以说出如此文雅的一句。其实，小说描写的巧妙在于，粗俗之人偶尔也有附庸风雅的冲动。在粗俗中杂糅进这样一句，而不是把粗俗贯彻到底，才使得粗俗以一种不伦不类的方式表现出来，显示了粗俗的另一种变相，改变了读者对粗俗的教条式理解。

　　当然，也有对雅俗杂糅加以创造性利用的例子。第四十六回，好色的贾赦想讨鸳鸯为妾，鸳鸯的嫂子把这视为天大的好事，兴冲冲地叫鸳鸯到一边，说是有好话要告诉她，又说这是天大的喜事。结果，被鸳鸯啐一口道：“什么‘好话’！宋徽宗的鹰，赵子昂的马，都是好画儿。什么‘喜事’！状元痘儿灌的浆儿——又满是喜事。”在这里，以宋徽宗的鹰、赵子昂的马等一些好画来谐音“好话”，是何其高雅；而以出天花时危险期已过，来代表“喜事”，又是何等凡俗！

　　在鸳鸯嫂子的嘴里，本来是把好话与喜事指向同一件当小妾的事，却引出了鸳鸯言语如此雅俗不同的内在张力。从表面逻辑看，鸳鸯似乎以高端的雅到低端的俗，涵盖了一切所谓的好话和喜事，以示当小妾根本不在考虑其列，但更重要的是，这种杂糅，其实也说明了鸳鸯内心愤懑的情感是多么强烈！所以，才需要以如此大开大合的雅俗杂糅的尺度，来充分宣泄其内在的情感，至于嫂子是否听明白，已经不重要了。在这里，雅俗的语体杂糅，最终是在人物的内心世界，在情感的充分宣泄中，毫无违和感地统一起来了。（詹丹）

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